-
等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智能光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器，示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定，亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生，但放光明，平等普照，无碍无障，无所分别。
(一)日出三照判
三照是用太阳照物的比喻，把佛陀所说的一代时教分为三个时期，即：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593478958.html
-
若得正念，则与菩提相应，心无动失； 八、正定，远离不定、邪定及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，即是正定。 此八正道，可归纳于戒定慧三无漏学。正语、正业、正命、正精进为戒学，能持戒，诸恶莫作，众善...身与口的作为都受其支配，唯识法相宗讲阿赖耶识业种子的熏成在于第六意识的思心所，受戒时戒体的成就也在于思心所。
道德与罪恶表现于外，会影响社会的安宁或动乱，而其根源则在内心，它是心理现象善与恶、邪...
惟贤
|道德|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0923071883.html
-
rdquo;本性光明“（prahritiprabhasvaram），尔时则见”乃至邪定聚众生身中皆有如来日轮光照“（《华严?性起品》），故”心、佛、众生&...不同，正邪有异，究其本因，厥惟“无明”？《易》谓之“蒙”以（而也，若也）“养正”，“闲（防也，遮也，限也）邪存（思也）...
郭元兴
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582938894.html
-
活动。如果说正见是全体，正思维是局部，那么正念则是构成局部的基础单元，保持正念，正见和正思维才能无所渗漏和疏失。从这里可以看到佛教教理的细密程度。 “正定”是由般若观照之定，以区别种种邪定外道定和凡夫定。定是指精神的专注与恒续，用以打破六识与七识和八识间的隔障。定可以使精神进入超能状态，获得常态下五蕴和根尘识所不能达到的境界，所以必须以般若智慧观照，并纳入佛教内各种相应的止观次第进行修习。否则...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210439357.html
-
看不清身心的真相，也就不可能從無明煩惱中解脫出來。凡不能持戒的人，就只能得到邪定、邪慧，所以釋尊非常重視戒律的清淨。同樣的義理也出現在論典中，《瑜伽師地論》卷22中說： 諸所有具戒士夫補特伽羅，自...「守護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、身輕安、樂、定、如實知見、厭、離欲 、解脫」的達成，最後証得涅槃，這便是生命教育的目標。 關鍵字：生命教育，緣起，正念正知，苦，信解行證，十結 一、生命的...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330240252.html
-
念从心起，心不离道，唯念真如实相，或佛菩萨功德相好，故称正念，若得正念，则与菩提相应，心无动失； 八、正定，远离不定、邪定及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，即是正定。 此八正道，可归纳于戒定慧三...意识的思心所，受戒时戒体的成就也在于思心所。 道德与罪恶表现于外，会影响社会的安宁或动乱，而其根源则在内心，它是心理现象善与恶、邪与正的两大类。《百法明门论》列十一善心所，即信、精进、惭、愧、无贪、无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06494446524.html
-
得到邪定、邪慧，所以释尊非常重视戒律的清净。同样的义理也出现在论典中，《瑜伽师地论》卷22中说：
诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净便得无悔。无悔故欢，欢故生喜，由心喜故身得轻安，身轻安故便受胜乐，...。为了提升生命，在佛法上有具体的实践次第：由正念正知下手，依次而有「守护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、身轻安、乐、定、如实知见、厌、离欲 、解脱」的达成，最后证得涅盘，这便是生命教育的目标。
...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593347824.html
-
邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧渠流者，谓嗔恚、覆障、忧、悲；丛林者，谓五欲功德也；城者，谓般涅槃。"（271经） 例一...七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、旑觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。为明、为目，增长智慧，为明、为正觉，转趣涅槃。"（706经） 例二：世尊告诸比丘："……如此五盖，为覆为盖，烦恼于心，令智慧羸，为...
明 远
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07192050600.html
-
包括止与观，或戒、定、慧，所以有成就、有经验的四念处禅师们，都鼓励在家居士们直接就从修习正念下手，而不需先去开发定力(止禅)。原因是：1. 如果先开发止禅，要发好多时间和精力，才能获得理想、深厚的定力以做为修习智慧禅的基础，这对在家居士们来说，可能较为困难；2. 再说，没有正念的定力，容易导入邪定或被定境拖延住 ( Sujiva禅师说，极少数的人会从定境转出来作慧观的，所以马哈西尊者(Mahasi...
陈慈兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333852417.html
-
实际践行与追求。后来中国禅宗强调要修“定中有慧”、“定慧双等”的“正定”，而不修“有定无慧”、贪著禅味的“邪定”，也是这个意思。 除了以上几点之外，如果从修行的形式上看，那么，佛教禅定也有其特色，...与烦恼，完成由凡至圣的转变。 一般而言，“禅”属于“定”法之一种，可以包括在“定”之中。但严格地说，“禅”与“定”又不完全一致。“定”为梵文 Samādhi 的意译，音译作“三昧”或“三摩地”等，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15044955733.html